#separator:tab
#html:true
#notetype column:1
#tags column:5
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יד. 1 מנין שהיבמה נקנת בביאה ולא בכסף ושטר?	יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ וּלְקָחָהּ לוֹ לְאִשָּׁה ע&quot;י הביאה לקחה לו לאשה, וְיִבְּמָהּ יבום קונה אותה ולא דבר אחר [ואין לומר שנצרך ללמד שנקנת בעל כרחה, דאם כן היה די שהיה כותב 'ויבם']	קידושין יד.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יד. 2 מנין שהיבמה קונה את עצמה בחליצה ובמיתת היבם?	"בחליצה - מדכתיב וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל הותרה לישראל [ותרי ישראל כתיב (להקים לאחיו שם בישראל) שאחד נצרך בב&quot;ד של ישראל ולא של גוים, וכן אין לומר שמכאן נלמד לר&quot;י שמצוה על כל העומדים שם לומר חלוץ הנעל שזה נלמד מונקרא שמו.]<p dir=""rtl"">במיתת היבם - ק&quot;ו מאשת איש שמתתה בחנק ויבמה אינה אלא בלאו.</p>"	קידושין יד.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יד. 3 מדוע אין אשת איש יוצאת בחליצה ויבמה בגט מק&quot;ו אחת מהשניה?	"אשת איש אינה יוצאה בחליצה - דאמר קרא &quot;ספר כריתות&quot; ספר כורתה ואין דבר אחר כורתה.<p dir=""rtl"">יבמה אינה יוצאה בגט - מדכתיב &quot;<u>ה</u>נעל&quot; רבוי 'ה' שרק נעל פוטר בה. </p>"	קידושין יד.		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יד: 1 אמה עבריה, עבד עברי הנמכר לגוי ולישראל ע&quot;י ב&quot;ד וע&quot;י עצמו מנין שנקנה בכסף [ומדוע נצרך מקור לכל אחד בפני עצמו]?	"אמה עבריה - &quot;והפדה&quot; מלמד שמגרעת פדיונה ויוצאת, מכלל שנקנתה בכסף. אין ללמוד ממנה לשאר העבדים שהיא גם מתקדשת בכסף.<p dir=""rtl"">עבד עברי הנמכר לגוי&nbsp;&nbsp;- &quot;מכסף מקנתו&quot;. אין ללמוד ממנו לאחרים שגוי כל קנינו בכסף.</p><p dir=""rtl"">נמכר לישראל ע&quot;י ב&quot;ד&nbsp;&nbsp;- הוקש לאמה עבריה &quot;כי ימכר לך אחיך העברי או העבריה&quot;.</p><p dir=""rtl"">מוכר עצמו - למאן דיליף שכיר שכיר יליך ממכרו ב&quot;ד, מאן דליא יליף מקיש לנמכר לגוי &quot;וכי תשיג&quot; מוסיף על ענין ראשון וילמד עליון מתחתון.</p>"	קידושין יד:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יד: 2 מאן ההוא תנא דלא יליף שכיר שכיר (מוכר עצמו ממכרהו ב&quot;ד)?	"למסקנא לא נמצא תנא דמוכח שהוא לא יליף שכיר שכיר. <p dir=""rtl"">(דעת הרמב&quot;ן שה&quot;נ אין כזה תנא, דעת הריטב&quot;א שהוא ת&quot;ק דר&quot;א ודלא כתירוץ רב טביומי, וי&quot;מ שיש כזה תנא אלא שלא ידוע מי הוא).</p>"	קידושין יד:		
תת - שאלה רגילה - (לשימוש המאגר)	יד: 3 במה נחלקו ת&quot;ק הסובר המוכר עצמו נמכר לשש ויתר על שש, אינו נרצע, אין מעניקים לו, אין רבו מוסר לו שפחה כנענית דלא כמכרוהו ב&quot;ד, ור&quot;א הסובר שמוכר עצמו בכולם דינו כמכרהו ב&quot;ד?	"רצו לתלות מחלוקתם האם ילפינן שכיר שכיר מוכר עצמו ממכרהו ב&quot;ד, ואינו מוכח דאמר רב טביומי משמיה דאביי דא&quot;ל דלכו&quot;ע ילפינן שכיר שכיר, וכאן יש לת&quot;ק מיעוט מיוחד לכל דבר.<p dir=""rtl"">נמכר לשש ויותר משש - כתיב גבי מכרהו ב&quot;ד &quot;ועבדך שש שנים&quot; זה ולא מוכר עצמו [דמיעוט &quot;כי משנה שכר שכיר&quot; נלמד שאינו עובד את הבן, ור&quot;א סבר ההוא להרצאת אדון אתא, ומכאן לומדים למעט את הבן].</p><p dir=""rtl"">אינו נרצע - מיעט &quot;ורצע אדניו את אזנו&quot; ולא של מוכר עצמו [ור&quot;א למעט אזנה, ות&quot;ק למד &quot;אם אמר יאמר <u>ה</u>עבד&quot; ור&quot;א לא דורש יתור ה' ולומד רק שיאמר כשהוא עבד].</p><p dir=""rtl"">אין מעניקים לו - מיעט &quot;הענק תעניק לו&quot; ולא למוכר עצמו [ור&quot;א לו ולא לבעל חובו שסתם חובות יכול לגבות משיעבודא דר&quot;נ, ות&quot;ק לא סבר כר&quot;נ, ואין לומר ולא ליורשיו שהם ודאי מקבלים דשכיר קרייה רחמנא].</p><p dir=""rtl"">נותן לו שפחה - מיעט &quot;אם אדוניו יתן לו אשה&quot; לו ולא למוכר עצמו, [ור&quot;א דורש בעל כרחו, ות&quot;ק יליף ליה מ&quot;כי משנה שכר שכיר&quot; ור&quot;א סובר שעדין לא שמענו בעל כרחו].</p>"	קידושין יד:		
